Essa faculdade de criar mitos persiste em seres humanos posteriores, apesar do desenvolvimento da função causal. Em momentos de alta tensão e intensidade de experiência, os grilhões da função causal se desprendem deles. Essa ainda é a natureza da relação do ser humano verdadeiramente vivo com a figura e o destino do herói.
O anseio arde: o absoluto deve se tornar realidade. O messianismo judaico também sempre foi um desejo pelo impossível. A Cabala não podia ignorá-lo. Ela chamava o Reino de Deus na Terra de “o mundo da perfeição”. Absorvia o fervor do povo. E, ao fazê-lo, penetrava no povo, como o próprio Messias em sua cidade.
Há, portanto, uma fraternidade prévia da humanidade. E a reunião dessa fraternidade perdida, uma reunião no milagre de Israel e da Revelação, e não numa história dialeticamente deduzida, a realização do encontro na revelação (que é o protótipo de todo encontro) situa toda essa filosofia, inegavelmente, no terreno do judaísmo e é, segundo Buber, a contribuição filosófica da Bíblia que se repete e se redescobre no hassidismo.
Que, diante da Palavra que aí está, só pode ser uma loucura de palavras! Abrimos nossos ouvidos e uma alma obediente ao som da fala que se tornou Escritura, ou misturamos a ela a música dos nossos sonhos? Servimos somente à verdade ou, alternadamente, a ela e aos demônios?
A repetição é uma necessidade profunda da natureza humana; o desejo por variedade sempre surge como consequência. Nas línguas, isso se manifesta de tal forma que, em certo estágio, torna-se regra de bom estilo diferenciar a expressão sempre que possível.
A língua hebraica e os textos aos quais ela está substancialmente ligada e que são revelados apenas por meio dela são o veículo para uma sabedoria difícil, preocupada com verdades que se correlacionam com virtudes. Essa sabedoria é tão necessária quanto o legado greco-romano.
Esta Imaginação está sujeita a duas possibilidades, pois só pode revelar o Oculto continuando a velá-lo. É um véu; este véu pode se tornar tão opaco a ponto de nos aprisionar e nos capturar na armadilha da idolatria.
Mas será então que o ensinamento que o iniciante realmente compreende é idêntico ao ensinamento que o estudante perfeitamente treinado realmente compreende? A distinção entre o ensinamento exotérico e esotérico de Platão às vezes remonta à oposição de Platão ao “politeísmo e à religião popular” e à necessidade que ele tinha de ocultar essa oposição.
Uma tentativa de descrever um evento divino como uma experiência transcendente ou psíquica não deve ser chamada de “mito”; uma declaração teológica, qualquer que seja sua simplicidade e grandeza evangélicas, ou um relato de visões extáticas, por mais profundamente comoventes que sejam, está fora do âmbito do propriamente mítico.
Como diz a oração diária: “Em Sua bondade, Ele renova a obra da Criação a cada dia”. Mas será que a “bondade” mencionada aqui pode realmente produzir algum bem que já não tenha sido acumulado no primeiro ato da Criação? Esse processo não contém momentos em que algo novo, sempre renovado, pode surgir? A liberdade de Deus nesses sempre renovados começos não é tão imprevisível quanto a do homem em suas decisões morais?
Mas, precisamente a partir disso, o leitor sério encontrará uma tarefa de familiarização e imersão, que deve ser frutífera. É a mesma tarefa que, de forma diferente, confronta o leitor do original hoje, se ele ou ela deseja libertar o que está vivo ali e então, e assim a fisicalidade do espírito bíblico, da fluência das palavras que imediatamente sobrecarrega toda a leitura do estudante de hebraico hoje, independentemente de ele ou ela ter aprendido o que as palavras supostamente significam em um dicionário ou em linguagem coloquial vulgar.
São necessárias duas pessoas para se ter um diálogo que se ouçam mutuamente, as quais estejam preparadas para perceber o outro como ele é e representa, e para responder a ele. Nada pode ser mais enganoso do que aplicar tal conceito às discussões entre alemães e judeus durante os últimos anos.