“O humanamente correto é, pois, o serviço do indivíduo que realiza a verdadeira individualidade criacionalmente idêntica a ele. Assumir na decisão a direção significa por conseguinte: assumir a direção do ponto do ser no qual, executando de minha parte o projeto que sou eu, encontro meu esperado mistério divino de minha individualidade criada.” Martin Buber, em Imagens do Bem e do Mal.
A lembrança de uma contribuição comum à civilização europeia ao longo da Idade Média, quando os textos gregos chegaram à Europa por meio de tradutores judeus que traduziram traduções árabes, só pode ser exaltante se ainda conseguirmos hoje acreditar no poder das palavras desprovidas de retórica ou diplomacia.
Esta é a situação da consciência. Ter consciência é ter tempo, estar além da natureza, em certo sentido, não ter nascido ainda. Tal ruptura não implica um ser inferior, mas sim o modo do sujeito. Ela implica um poder de ruptura, a rejeição dos princípios neutros e impessoais, da totalidade hegeliana e da política, dos ritmos fascinantes da arte.
Tratar a ciência social com um espírito humanista significa retornar das abstrações ou construções da ciência social cientificista para a realidade social, olhar para os fenômenos sociais principalmente na perspectiva do cidadão e do estadista, e depois na perspectiva do cidadão do mundo, no duplo significado de “mundo”: toda a raça humana e o todo abrangente.
Este artigo tem como tema a categoria predicamental da relação em Tomás de Aquino, a fim de que a compreensão do objeto da lógica, que é certa relação, possa evidenciar-se, a contento. De fato, o autor considera o objeto da lógica pela característica de pura referência a outra coisa de todo ente relacional. Essa pura referência a outra coisa, na lógica, é devedora de certos entes ideais – os conceitos naturais mesmos – em função dos quais a ordenação dos atos do entendimento se possibilita.
O conhecimento humano se constitui de metáforas. Esta figura literária, embora relegada ao segundo plano pela ciência moderna, é a base de tudo o que se enuncia sobre o conhecimento, do qual a ciência é uma ramificação.
Talvez assim o judaísmo tenha se dado conta de que, em relação às ideias, não tinha nada a se defender contra o mundo. Não que suas ideias fossem inferiores ou menos verdadeiras do que a civilização circundante, mas porque, incorporada ao patrimônio comum da humanidade, a ideia não lhe pertence mais. Em última análise, a ideia não tem origem. Daquilo que se tem, é o menos privado; um mundo onde se comunica por meio de ideias é um mundo de iguais.
Os gregos ensinam a palavra, os judeus a relatam. Essa diferença essencial se estende à área educacional. O humanismo ocidental concebe a linguagem como uma formação (Gebild) e, assim, procede a uma “libertação dos poderes verdadeiramente formativos do homem” (Burdach); o “império espiritual” que ele deseja estabelecer “poderia ser chamado de Apolíneo”. O poder de dar forma é colocado acima do mundo. A faculdade mais elevada do espírito é a formativa: ele deseja formar a pessoa o mais perfeitamente possível; deseja formar a pólis o mais perfeitamente possível.
Os fundamentos da nossa civilização já parecem abalados pela legião daqueles que se deixam cegar e seduzir pelo brilhantismo e pelos rápidos sucessos da demagogia que quer ser uma doutrina e uma aventura que se apresenta como uma obra. Nunca antes a multidão de perplexos foi tão numerosa.
No discurso de agradecimento pelo Prêmio da Academia de Belas Artes da Baviera, Gershom Scholem reflete sobre sua trajetória intelectual e literária, marcada pela dualidade entre o alemão e o hebraico.
A Cabala, ou misticismo judaico, significa “tradição”. Tem uma longa história e durante séculos exerceu uma influência poderosa nos círculos do povo judeu que aspiravam a uma inteligência mais profunda de formas e representações tradicionais do Judaísmo. Acumulando vasta literatura desde a Idade Média, possui como texto central, o Zohar (Livro do Esplendor), surgido no século XIII e amplamente reconhecido como sagrado e canônico.
O objetivo deste artigo é demonstrar o infundado das hipóteses avançadas pelo psicologismo para a explicação das leis lógicas e da teoria do silogismo em particular. Com efeito, as leis lógicas enquanto tais não podem compreender-se como redutíveis a meras vivências empírico-psicológicas, como as explicava Heymans, posto que, dessa forma, o estatuto ontológico de legalidade-validade de uma lógica pura, que é a fenomenologia mesma, tal qual ela se apresenta nas Investigações Lógicas, não se apreende, em absoluto.